《周易参同契释义》第一章第一节

《周易参同契释义》

/任法融道长

第一章

原文：乾坤者，易之门户，众卦之父母。

注释：
（1）乾坤：是六十四卦的根源，天地阴阳的总体。
（2）门户：是天地间品物万类的造化之枢纽，生杀之门户。
（3）众卦之父母：坤得乾卦一阳，为震为长男，坤得乾卦第二爻，为坎为中男，坤得乾卦的第三阳爻为艮为少男。乾卦得坤卦第一阴爻为巽为长女，乾得坤卦第二阴爻为离为中女，乾得坤卦第三阴爻为兑为少女，这为八个主卦。八个主卦相重起来就变为六十四卦。

释义：
《易》曰：“乾坤，其易之温邪，乾坤成列，而易立乎其中矣；乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。”乾坤为宇宙之体，天地为乾坤之象。动静辟阖，广大悉备，统摄万类，乾天属阳在上，坤地属阴在下，天地上下陈列之后，其阴阳变化之道，自然运行于其间。如乾坤毁，阴阳的变化之道就不会存在。同样阴阳运行之道不存在，乾坤亦随之消失。天地之间品物万类就因有阴阳的消息进退才有升迁变化成败盛衰。既此，万物的生死存亡皆来于天地阴阳。因此说：“乾坤者，易之门户”。乾（阳）坤（阴）互为运用，就自然产生出兑、离、震、巽、坎、艮六卦，加乾坤两卦，共为八卦。这八个主卦互相重迭起来，就成为六十四卦。每卦由六爻组成，六十四卦共计为三百八十四爻。爻分奇偶两类，奇为阳属乾，偶为阴属坤，由此可证，六十四卦以及三百八十四爻均由乾坤两卦衍化而来，故曰“众卦之父母”。

本经开宗明义，首以按炉立鼎法乾坤二卦来阐明丹道之要领，乾为天在上，应人身则为首心泥丸（上丹田），丹道称之月窟；坤为地在下，应人身则为腹部（下丹田），丹道谓之天根。修丹的起首必以泥丸月窟为鼎，下丹田天根为炉，人身的元精与元神（药物）就潜藏于此二处。药物在于鼎炉之内。通过文烹武炼之后，就在此处结成丹。故《悟真篇》云：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”由此可证，前人取法乾坤二象，安炉立鼎为修炼之首要条件。

知命：做第一等人物

知命：做第一等人物

/王忠文


人活在世上，总有处理不完的事，而人生头等大事，到底是什么？其实，就是孔子所说的“不知命，无以为君子。”（《论语.尧曰》20.3）这句话可以较完整的翻译成：“不知道自己的天性与所处的社会环境对自己的正负面影响，便称不上是一位有智慧的君子。”

用现代话来说，“知命”就是知道自己，即对自己的了解。在日常生活中，我们最大的毛病就是不明白自己是怎样的一个人，总是自以为是，不可一世，判断错误，行差踏错之际，还要怨天尤人。


楚汉相争中的项羽，本来是顶天立地的英雄，因为刚愎自用，最后连“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”的希望也不好好把握，落得自刎乌江的下场。这也就是说项羽临死前还不了解自己，一代英雄到最后只能如同李清照所说的成为“鬼雄”。因此，太史公司马迁如此评论：“项羽骄矜自许成功之大，惟自信一己的智能，而不师法古人；以为霸王之业已成，要以武力征伐经营天下，以致只有五年，终于亡国，本人身死东城，还不能觉悟，而不肯自己检讨自责，那实在是错了！项羽有这些失误，最后还要说：‘是天要亡我，不是用兵之罪。’岂不是大谬吗！”

比起项羽，刘邦可说是文不文，武不武的，那何以可以成为汉朝的开朝皇帝—汉高祖？现代新儒家的牟宗三先生在《历史哲学》中，直接指出刘邦是一位无赖的天才。看刘邦对张良的礼贤下士和言听计从，就是一种“知命”，知道自己的能力有所不足，需要人才来辅佐。

“知命”告诉我们的是人生只有一条命，要好好珍惜。现代的亲子关系，是淡薄而经不起考验的。父母亲对孩子的口头禅“我所做的一切都是为了你好”，对孩子已经没有丝毫生命的感动，有的只是权威的一种包装。孩子心中可能会想：“父母没有经过我的允许，就把我生出来，为什么我一切都要听从父母的？”

实际上，人生于世，本非出于自愿，天下父母真的是未征得孩子的同意，就爱心满怀的让新生命诞生。这也就是说，“命”就是人的存在，新生命一旦来到这个世界上，就成为不可退转的既成事实。

我们的身高、长相和体重，是父母给予我们的，无论身材是否适中、相貌是否好看，总不能事先发出订单，发现货不对办时要求退货，请父母重新给我们更精彩杰出的生命。我们被生下来，来到这个人世间，所具备的相貌、身材与性向才情，皆是天生而有，而且是无可改变，这种与生具备的生存条件，就是“命”。

我们诞生的时代、成长的乡土、童年的纯真岁月、青少年的理想阶段，总是与我们的成长同在，是摆脱不掉的“命”。无论我们喜欢与否，今时今日所经历的种种过去，是支持我们开发前程的唯一凭藉，这就是我们的“命”。没有这一切的一切，我们连命都没有了。

从人的存在条件与处境而言，每个人都是独特的，本来无所谓的好坏与否，一支草一点露，每一个人一种命，同人不同命，不跟他人比较，便没有所谓的命好，还是命不好。

“知命”，就是要好好认识自己的命（简称“认命”），知道自己是独一无二的，自己是珍贵，因此要保有自己独特的风格，活出自己生命的活力。

我们的命是父母亲所给的，双亲所给的一切，不管好坏与否，总要去接纳。你看二十四孝排第一的舜，来自一个父不慈、后母不爱、同父异母胞弟不恭的家庭，居然能造就舜的修身、齐家、治国和平天下。

积极而正面的认命，就是认同自己与生具备的生命情缘。这是活出人生的第一关卡，我们要在此展现气魄担当的天地豪情，永远不做第二人想。我们不要老是伤感自己的命不好，这是消极而负面的认命，是不可取的。

要做第一等人物，要能自觉作主，清楚的知道自己是谁，自己到底想要什么，知道什么对自己是有意义而可行的，当然也要知道什么是应该断然舍却的，不要人云亦云，也不要追逐潮流，更不要随波逐流。世界虽然日新月异，我们也无需标新立异。放眼当今崇拜偶像的人心失落年代，我们永远不要误闯不属于自己的世界。

第一等人物，要能自在自得，我们所有的存在与得失，都不要因为他人而动摇。世事往往是一场欢喜一场空，我们要有洞察生命存在的能力，更要有“得不足喜，失不足忧”的修养。

我们要有自觉的能力，可以做自己的主人，但不去压迫别人。我确认自己的存在，也观赏别人的生存境况；我实现自己的人生理想，也肯定别人成功的努力。第一等人物，不必把别人比下去。也无须打垮别人，所以才永远是第一等人物。

人生真正的问题，本来就在自己的身上。我们感到落寞，在于没有静观万物皆自得；我们觉得悲苦，在于没有让生命境界升华。自我的追寻，只能在认识自己后，进一步的自我超越中达致。人生的遗憾，在于没有勇气面对自己，反而把失败挫折转嫁他人，认为都是天下人的错！人生的悲哀，莫过于此。

人生的极端，在于“宁可我负天下人，勿令天下人负我”；人生的悲剧在倾尽心力做别人；人生的转折点在做回真实的自己，道家谓之“真人”。

做别人徒然让自己陷入死地，而做真实的自己才是人生的出路，由是出死入生。人要知命，做我自己，做第一等人物！



写于：皇冠城山居住处
28-11-2009（5:14am）

道法奇谈概述

道法奇谈概述

/紫玄羽士

民间讲学十六年中，自2006年下半年转移到沙登的雪隆三清道教会，每逢星期五晚间八时至十时半，我便开讲有关道教科仪的研习课程。无可否认，这种课程是具备宗教的神秘体验。近三年来，每月都有新单元的道法课程，只收基本的行政教材费，学员人数维持在15-25人之间。

道法课程虽说种类繁多，但以实际应用的最受学员欢迎。基本上，可概括成三大类：（一）消灾解厄、（二）化煞招财、（三）延寿修真。目前，以前两大类的课程开办的较多。

若以道法系统而言，又可归纳成数种，分别是：（一）五斗经系列，包含了北斗经、南斗经、东西中斗经；（二）五路财神法门；（三）道教择日；（四）符录道法；（五）法物开光。自2010年开始，则以道教神仙系统来涵盖道法科仪。

对于传授道法科仪的我，本身也在实践当中。我在应用当中，也有自身的宗教体验。长期以来，我都在弘扬正统道教的北斗经法门，许多学员原本学自佛教药师法门的北斗经，自从接触正宗的北斗法门，都回归到博大精深的北斗修行体系中。为了方便学员，我编辑了长篇中篇短篇的北斗经，也教导每晚子时礼拜北斗的简易方法。只要虔诚礼拜北斗二十一天以上，加上自己积极的生活态度，便可体会到好运的到来。认真修持北斗法门者，还可以具备为别人祈福的显著效果。

每逢三清道教会供奉的诸神圣诞，都教导学员正统的祝贺科仪和上疏文。至于择日中殊胜的日子，特别是天赦日和天门开都有正统的祈福科仪。在实践当中，发现到善信若要求财，必须选用十灵日配上开日、成日或满日，另择天乙贵人时或福星贵人时。

对于求财而言，道教允许信徒以正当的科仪，向神明或祖先祈求。向正神如五路财神祈求的是阳间正偏财，向祖先祈求的是阴财。现阶段，也教导学员使用葫芦化煞招财、武财神睡梦符招财法、聚宝盆引五龙气招财、马币十令吉折成蟾蜍的招财法、七宝金莲招财法。凡此种种，学员在应用后，都各有不可思议的功效。我将在接下来的专文中分类论述，希望和更多的善男信女分享正统道法的五福临门。

近期，我在传授太上老君道法科仪中，特别推介“太上秘传七十二道镇宅灵符”。话说，我在22/9去台湾之前，就在20/9凌晨三点，我当时正在楼下的客厅为道法科仪的讲义排版，突然间隔着的门帘一片火光四起，爆炸声大响，我急忙拨开门帘一看。哎呀！糟糕透顶，原来停放在我屋子篱笆外的一辆车，不懂被那个歹徒打破车镜，丢进汽油弹。于是，我连香都来不及点，便向供奉的太上老君祈求，能灭掉火患。五分钟之内，我也走出客厅，拿起水龙头救火，我算是第二家出来救火的。守望相助下，包括我自己，一共有五家出动水喉的水来阻止火势的蔓延。那被引爆的车子，火势在四方八方的洒水之下，虽然逐渐被扑灭，但汽车的前面还是不断冒烟。为了安全起见，我们只有不断浇水。将近一小时，消防车和警察部队才赶到。最后，消防员打开了车厢的前面，用大水喉扑灭了不断冒出的烟，还用黄封条暂时封锁现场，等待隔天的处理。

拜神除了求个心安，冥冥中也有保佑。我供奉的太上老君一向有灵验事迹，最显著的是每当东西不见时，诚心祈求，都会找到失物。诸君知道我遗失什么吗？那可多了，小的不提，重要的包括钱包和锁匙。祈求太上老君后，遗失的钱包，在半小时之内，接到一个电话，原来是被一位印度仁兄捡到，分文不取的还回给我。至于不见的锁匙，在睡醒后的隔天，也福至心灵的找到。

最近供奉了“太上秘传七十二道镇宅灵符”，还在想有什么功效。短短的几天，首先甲洞区有一批学员，26/9在上完《周易》研读班后，派代表要求我为他们传授道法科仪课程，我当时答应了，只是细节有待进一步详谈。接着，30/9送我的私人助理（还在读心理辅导系）回新纪元宿舍时，凑巧遇到一名我以前在尊孔独中执教的同事（现任新纪元中文系讲师），他姓廖的（以前还有位姓吴的，我们三人合起来叫前尊孔三剑客，简称吴廖王，谐音是无聊王）。廖讲师告诉我，新纪元学院的教育系的策划专员急着找我教导年终的电脑课程，他还直接带我去教育系，一拍即成的谈妥授课事宜，接下了为期四天近三十小时，奔波两地独中的教学技术讲课。此外，我另外一位有人又找我每月去沙登某私人机构谈有关风水和法物的讲座。此秘传灵符未正式使用，已见显著效果，我在近期将根据道书的教导来开发此符的正式应用。

道法神奇，微妙不可思议，正是“道以无心度有情，一切方便是修行。若归圣智圆通地，便是升天得道人”！

3/10/2009
3:28am

善为章第三

《西升经》卷上
善为章第三

原文：老君曰：善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。语译：太上道祖说：真正懂得著书方法的人，一定要先把文字弄妥，使文字没有毛病。以文字言语表达某事的时候，说者要说得清清楚楚，听者要确知他说的是什么而明白其中真意。劝勉勤学，有望得道。

原文：为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。
语译：正宗大道的道体，不着于相，自然居于天下的正位。不受外邪的诱惑，道心坚定，邪气自然消散离去。所以说，我心清静无为，自然道气来归，助我修真。

原文：不善于祠，鬼神避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。
语译：没有好好的祭祀祠堂，鬼神会避而远之。不胡思乱想，元神泰然安居，全身气血和畅，永生之寿无有止期。修至还丹之妙，进无所进，退无所退，神合高真，不做古今第二人想了。修正道而福佑万灵，道全德备，自然可获正果，这完全是自然道律的定规。

原文：喜则稽首：今闻命矣。
语译：尹喜听闻道祖训示，叩头谢恩说：“弟子今日得闻正道而能性命双修。”

《西升经》道深章第二

《西升经》卷上
道深章第二





原文：老君曰：道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹；所以然者何，书不尽言。
语译：太上道祖说：大道化生先天一气，奥妙难测，万物皆从此而出，足见大道渊深。你（尹喜）虽然听闻大道，但若只停留在闻道而不能与道契合，一切就于事无补了。之所以如此说，是因为书中记载，不能尽善尽美的阐明大道细微之处。


原文：著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。
语译：把大道的行径，写成经文，是希望后学知大道根本，进而证道。你应当珍惜修道的可贵，仔细思量我对你说的讲道内容。大道的运行，是不会停下来等待任何人的，你应当赶快学道，勿与自然大道脱节绝源。

原文：喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
语译：尹喜听到老君淳淳善诱的开示，连忙叩头拜谢，并请问如何学道才算正当。

《西升经》全文语译（1）：西升章第一

《西升经》卷 上
西升章第一

原文：老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。
语译：太上道祖从中华东去，西出函谷关，打算到天竺国去弘道利生；以古先生为号，善于晋入自然无为之境；道祖与道同体，无有终结和开始，无尽期无止尽的永恒存在，绵绵不绝。

原文：是以升，就道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。
语译：太上道祖移动法驾往西顺道而去，将至函谷关，关主尹喜早几天就看到紫气东来，知悉有大圣人将度关前来，于是尹喜斋戒沐浴，诚心等待贵宾的到来，果然得遇道祖。于是，尹喜请道祖入关，请求开始大道真谛，道祖有感必应，在关中写下《道德经》，也完成了《西升经》这部道祖在关中的第二本著作。

原文：告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是故谈，以言相然。
语译：道祖借着这部宝典，告诉尹喜修道的根本，在于“道法自然”。若能认真修行，皆能得道成真；有机缘得闻大道者，也能明理宣化。真正明道者，对大道不妄加描述；对大道夸大其词者反而对大道一无所知；所以说谈话者，是借着音声来互相传达的；也就是意味着谈论，是借着言语来让彼此理解的。


原文：不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。
语译：不知寻根探源的人，往往以言语互相比个高低，而令人厌烦不已。如果先进入道者不立言使后进闻道，那后进又怎能明白真假。

原文：譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。
语译：这好比乐师用弦音发出声音，使听众凭借弦音而能识别音色；乐音之妙，听到怡情悦性处，其中奥妙，只能心领神会，而无法吐之于口；大道深广而妙用无穷，因而修道之士在道果未成时，个中内修境界，不能对外说出。

原文：识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
语译：修道之士听闻正道法音，回顾前尘，感慨良多，怎不失声痛哭！因此，修道应返求诸己，使内心清静祥和，与道合一。修道有成者，透过心口去讲道度众，言皆合理成章，无心之心，不言之言，真理自然寓乎其中。

《西升经》全文语译序言

《西升经》全文语译序言

《西升经》，全称《老子西升经》 。 晋葛洪《神仙传》中提到此经，故该经约成书于魏晋之间。书中讲老子西升， 开道竺乾，号古先生，善入无 为，不始不终，绵绵永存。该经对宇宙本体问题和形神问题亦有论述 ，并继承老 子无为而治的思想 。为楼观道士所重 。《正统道藏》洞神部玉诀类收宋陈景元 《西升经集注》六卷，洞神部本文类收宋徽宗御注《西升经》三卷；经文均为三十九章，但文字不完全相同。

《西升经》是老子传道关尹子记事弘道之作，此经内载，纯系修真心法，凡超凡入圣之法诀，均指授无遗，平实简要，毫无其他丹经术语，将大道轮廓及内蕴精华，一一和盘托出，可作升仙入圣之宝藏。

本经的全文语译，主要是依据合阳子马炳文道长所著的《西升经浅释》一书，原书长约两百余页，语译本浓缩精华，仅六十多页。《西升经》可视作是《道德经》姐妹篇或中本的《道德经》，故也在2007年5月26日开始，每逢星期六晚间讲解一章，每讲约半小时。有志学习《道德经》者，应参照此经，以明道法深义之所在。

2007年6月2日

孔子適周，将问礼於老子

孔子適周，将问礼於老子

孔子一生曾多次向老子问礼。

第一次有年代可考，是在孔子17岁时，即鲁昭公七年（前535年），地点在鲁国的巷党。
第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。
第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。
第四次在鹿邑，具体时间不详。

《史记》载：孔子适周问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨，皆已朽矣，独其言在耳！且君子，得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚；去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。”若把老子的这段话译为现代汉语，那就是：“你所说的礼，倡导它的人连骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些了。”老子的话非常直率，也非常中肯，同时也充满着一种希望，就是要孔子去掉骄气和奢望，审时度势，守拙归真，大智若愚，方能成就大业。

《史记》还记载，临别时老子向孔子赠言曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” 翻译成白话文就是说，“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困阨、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心存君上，不能只顾到自己。’”这是老子在孔子问礼于他之后送别孔子时所说的道别之语，此时，老子已成为得道的长者，孔子则是有为的后生。老子送孔子之言，可以看作是长者对后生的谆谆告诫，饱含着深奥的睿智而且充满了善意：其一，告诫孔子注意祸从口出。那些聪明深察者之所以常常濒临死亡，就在于好议论别人；那些博学善辩者之所以常常危及生命，就在于好揭人恶端。其二，做儿女者，要做到心中只有父母而无自己，做臣子者，要做到心中只有君主而无自己。

姑且不论老子这段话中所隐藏的深意，仅是“富贵者送人以财，仁人者送人以言”这句名言就足以使我们发人深省。送人以财只能解决人一时的温饱，送人以言则能使人受益一生。历史上曾有多少英雄豪杰，在人世间的争名逐利，如同苍蝇逐血，即使生前叱吒风云，荣华富贵，死后却难免骂名千古。而做为一个文人的孔子，一生只是著述立说，教人向善，死后却能名垂青史，世世代代受人尊崇敬仰。从“仁人者送人以言”这句话中，我终于悟到了孔子为何千年之后仍然被人敬仰的原因。

人世间有许许多多比物质财富更珍贵的东西，然而没有智慧的人却永远看不到它的存在，因此才有许多愚顽不灵的人对他人的劝善良言不屑一顾。其实做人的道理远比一种技能或物质财富更为重要，老子的思想之所以很难被一般人所接受，是因为一般人只能看到事物的表面，而老子却能看到事物的本质；一般人只能看到事物的正面，老子却能看到事物的反面。中华文化中因为有了老子的道家思想，不仅加深了其广度与深度，同时也增强了其韧性与生命力。

“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”观察问题很透彻、言辞犀利善辩的人，如果遭遇到危及自身生命的事，主要原因就在于他好议论人，揭人的短处！作为子女和人臣，言语和行动都不能只考虑到自己！这是老子对孔子善意的提醒，当然，也指出孔子看问题太深刻，讲话太尖锐，这样会伤害一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。这是何等的语重心长啊！

《史记》还记述，当年孔子问礼于老子之后，对弟子们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也！”孔子把老子比喻为龙，而且有一种神龙见首不见尾的感觉，可见孔子对老子是何等的尊重。这次入周问礼之行，使孔子大开眼界，大长见识，对其后儒家思想的形成有着极其重要的启迪作用。

孔子问礼后不久，周王室爆发了“王子朝之乱”，战火连年，老子失去了职务，他骑着一头青牛，离开了周王室，西出函谷关事隐。

2009年8月：天公祈福研习班新闻稿

2009年8月：天公祈福研习班新闻稿

(吉隆坡讯) 为了弘扬正信的道教信仰，提升民众对正统道教的认识，雪隆三清道教会特开办为期一个月的道教高上玉皇（天公）祈福研习班，每逢星期五晚间八时授课，谨订于今年8月7日(星期五) 8:00pm-10:30pm，在沙登岭会所正式开课。

高上玉皇赐福赦罪大天尊俗称天公或玉帝，是道教太极界的万神主宰。礼拜玉皇代表了华族敬天的宗教精神，因此林立的庙宇普遍上会设天公炉表示对玉皇大帝的崇敬。正统道教有很多关于礼拜玉皇的科仪，可以祈求消灾解厄、延年益寿、赐福旺运。

这项研习班课程将由雪隆三清道教会道教文化研究组主任王忠文老师负责授课，学习内容包括：认识玉皇大帝、正月初九天公诞的正确祭拜仪式、天赦日礼拜玉皇、六月初七天门开祈福满愿科仪、十二月二十四送神日灶君上天朝玉皇、十二月二十五日天神下降接玉皇、请玉皇大帝神咒、《高上玉皇心印妙经》详解、玉皇手诀、玉皇宝诰解读、玉皇灯仪、玉皇宝忏、金光神咒圆满修持法、玉皇镇宅符等。

此项研读班，共七堂课十四小时。为了确保学员在短期学会相关课程，特于月尾的星期日（8月30日）举办为期一日的精读班。

有兴趣参与上述课程者，请联络秘书处：016-6078299，03-90104029。上课地址：35, Jln BS 5/18, Taman Bukit Serdang, Seri Kembangan。仅收基本教材行政费，提供完整讲义和相关经文。场地有限，暂开一班。

2009年5月：道教祭祖安神研习班招生

2009年5月：道教祭祖安神研习班招生

(吉隆坡讯) 为了弘扬正信的道教信仰，提升民众对正统道教的认识，雪隆三清道教会特开办为期一个月的道教祭祖安神研习班，每逢星期五晚间八时授课，谨订于今年5月1日(星期五) 8:00pm-10:30pm，在沙登岭会所正式开课。

华人是重视孝道的民族，所谓的“生前事之以孝，死后祭之以礼”。道教祭祖的特色，在于遵循正统的科仪，特别重视安祖先神位、超度先人、过年过节的祭拜、风水格局的布置。

这项研习班课程将由雪隆三清道教会道教文化研究组主任王忠文老师负责授课，学习内容包括：华人祖先崇拜的起源与演变、拜祖先的准备、安祖先科仪、动祖先神位科仪、超度祖先疏文、请祖先亡灵进灵位、作节拜祖先、清明节拜祖先、求祖先招阴财诀、求杨公招阴财诀、安天神、安灶神、安地主、安拿督公等。

此项研读班，共五堂课十小时。有兴趣参与上述课程者，请联络秘书处：016-6078299，03-90104029。上课地址：35, Jln BS 5/18, Taman Bukit Serdang, Seri Kembangan。仅收基本教材费，提供完整讲义和相关经本。场地有限，暂开一班。

开运迎牛年，三家论国运

“开运迎牛年，三家论国运”讲座会



(吉隆坡讯) 为了提升民众对正统道教的认识，迎接牛年新春佳节的到来，雪隆三清道教会谨订于2009年1月18日(星期日)下午两点，在沙登岭会所举办“开运迎牛年，三家论国运”新春讲座会。欢迎对道教及华人习俗有兴趣的各界人士踊跃报名参与。

这项新春讲座会由杨淯珽师傅、吴继宗硕士和王忠文老师，担任主讲人，分别从易经预测学、八字命理和道教仙道的角度，为大马的国运卦和经济走势把脉。同时，也论述立春日接财神、祭拜天公礼仪及八方飞星神煞飞布吉凶。

杨淯珽师傅现为保险理财能手兼易经风水师傅，同时也是三请道教会副主席。吴继宗硕士则是股票经纪、各报杂志股市专栏作者，兼988电台财经评论员。王忠文老师是资深中华文化讲师，现为《易经》全文研读班授课导师，同时身兼该会道教文化研究主任一职传授道法科仪，桃李满门。

此外，三请道教会在2009年1月至2月份，每逢星期五晚上八点，特举办“扭转乾坤”研习班，传授有关九宫飞星论年煞、九紫入中家居吉凶布置宜忌、流年神煞、风水布局、敬神礼仪、天官赐福、择日等趋吉避凶法。

有兴趣参与上述活动者，请联络秘书处：016-6078299，03-90104029。地址：35, Jln BS 5/18, Taman Bukit Serdang, Seri Kembangan。新春讲座会，入场免费。研习班则学费全免，仅收基本教材费。场地有限，欲参与者，请预先短讯报名。