道在天地云水间（十二）人生道学与人生道教总结
所以，人生道学就是让各位明白，就算你不是道教徒，也可以奉行，你奉行的话，是说要有一颗正义的心，有一颗善良的心，得到吉祥如意。快快乐乐，平平安安。它虽然世俗化，不过我们不要以为世俗化的理念不好。我们平时终日奔波，还不是为了这些吗？还不是为了长寿吗？还不是为了富贵、健康这些吗？所以，今天我要告诉大家，你要奉行人生道学的话，那么你要注重酒色财气要不断的去除。因为酒色不好，古人说：“酒是穿肠毒药”。那么，色也不好，破坏家庭的温馨。所以，古人又说：“色是刮骨利刀”。那么，有钱不是不好，你要帮助别人，不要有钱就骄傲，以致财大气粗，蛮不讲理，那将会是“招灾之本”。你好要知道酒色财气中的气，一般人讲的气是按耐不住怒火的生气，而道教所说的气，是你本身内在的生命，不断的源源不绝。平常的人，为了一点点的小事就大动肝火，那一种生气是不好的，将会形成“惹祸根源”。
人生道学就希望各位可以明白其基本理念，并用之于日常生活，可以保养我们个人的道德，延长我们的生命，可以帮助我们整个家庭、社会、国家，乃至整个世界。人生道学和儒家《大学》的八条目—格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下，是一样的。完整的内容，请各位详细参阅《太上感应篇》以及《抱朴子外篇》。
那么，人间道教则是注重《度人经》里面的“仙道贵生，无量度人”的精神，不断的把至善进一步提升，生生世世，让善不断的圆满，最高的理想就是“长生久视，修炼成仙”。这一方面，主要的可以参阅《太上清静经》，“人能常清静，天地悉皆归”。还有《高上玉皇心印经》，谈到了人身体里面的精气神，最完整的可以细读《抱朴子内篇》。
人生道学就希望各位可以明白其基本理念，并用之于日常生活，可以保养我们个人的道德，延长我们的生命，可以帮助我们整个家庭、社会、国家，乃至整个世界。人生道学和儒家《大学》的八条目—格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下，是一样的。完整的内容，请各位详细参阅《太上感应篇》以及《抱朴子外篇》。
那么，人间道教则是注重《度人经》里面的“仙道贵生，无量度人”的精神，不断的把至善进一步提升，生生世世，让善不断的圆满，最高的理想就是“长生久视，修炼成仙”。这一方面，主要的可以参阅《太上清静经》，“人能常清静，天地悉皆归”。还有《高上玉皇心印经》，谈到了人身体里面的精气神，最完整的可以细读《抱朴子内篇》。
好，因为时间的关系，我就讲到这里，希望各位可以了解，人生道学和人间道教的理念是相辅相成的。我衷心期盼各位可以用人心里面的“善”去体会“道在天地云水间”的真善美圣智。谢谢大家！
备注：本文是依据昔年录音，完整笔录，再经润笔修饰，并增订注脚而成。其特色是行文较口语化，通俗易懂，层次分明，对于道教修学有兴趣者，读之能全面理解人生道学和人间道教的宏观理念。
备注：本文是依据昔年录音，完整笔录，再经润笔修饰，并增订注脚而成。其特色是行文较口语化，通俗易懂，层次分明，对于道教修学有兴趣者，读之能全面理解人生道学和人间道教的宏观理念。
道教所谓的做好事—行善积德，其标准颇高，不是轻易可以完全做到。我这里讲到最基本的好事，那就是你真正的要帮助别人，同时也帮助你自己。这样才是最基本的好事。我们不要以为帮助别人，同时帮助自己，就很伟大了。其实，这只是人间道学最基本的行善理念。第二种的善，你帮助了别人，忘记自己的好处，这才是进一步的。第三种善，你帮助别人，而让自己本身受到损害，不管是钱财方面，还是精力这方面的。但是，你不会认为自己有损失。因为真正的“助人为快乐之本”，你不会感到肉体的那种负担，心灵是愉快的。那么，第四种的真善是说，你帮助别人，不惜一次又一次受到伤害，但是你反而越来越快了。第五种的真善，你甚至可以为了帮助众人，而不惜牺牲自己宝贵的生命。比如说你在河边或海边，看到一个人或小孩子，就快被水淹死了，你当时没有考虑到自己的安全，马上就施予援手，自己也差点死掉。这是真心真意的助人，不惜献出生命。你不要说自己差点死掉，下次我就不主动去救人了。道教教导我们的是全真的善，行善积德要再接再厉，最后你连死九次都不怕。所以，我们说这种全真的至善之心，是视死如归，出生入死的，已经忘记了什么是苦，忘记了什么是帮人害到自己，全心全意的奉献，忘了自己。这种全真至善的境界是很重要的。
我先讲人生道学，那就是谈到人的心要有正义感。我们华人拜神，到了今天，还知道神是象征正义、光明的。为什么我们要拜土地公—福德正神，所谓的“福而有德千家敬，正则为神万世尊”。虽然说土地公在道教神仙体系中，只是民俗的小神，不过因其正义，所以值得我们去崇拜。时至今日，华人拜神越来越功利化，越来越世俗化，本身忘记了拜神的意义，反而是向神灵作诸多不合理的要求，达不推行到所求时，便怨天忧人，这样是不好的。因为孔老夫子周游列国十四年，推行仁政，徒劳无功时，仍然说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”我们今天已经没有这样的文化价值观，这一点是可悲的。
各位，要从正义来做起。一个人有正直的心，就能了解善良。也许有人会说“好人难做”，到了现在这样的一个年代，有人会说“好心一斤值多少钱”？的确，你不要用钱来衡量。因为好心的价值，不是用钱来衡量的。好心不只是说一个人，他能够了解什么是对的，什么是不应当做的。在道教里面，就说人心要常常体会天心。那什么是天心呢？天心就是我们说的：“天有好生之德”。我们知道天很伟大，养育我们世人，从来没有向我们收一分钱。但是，我们遇到困难的时候，就骂天了。所以，可见人心比不上道心。这一点，我希望各位可以明白。
到了今天，我们看中国佛教，经过太虚大师提倡的人生佛教，还有印顺法师所提倡的人间佛教，都为中国佛教的改革化和现代化，带来了强而有力的生命泉源。我们会发现台湾佛教，特别是佛光山的星云法师，还有法鼓山的圣严法师，以及慈济功德会的证严上人，这三位佛教人物，都进一步落实所谓的人间佛教。
至于道教，它虽然拥有非常久远的历史，但是由于中国文革以来，道教所遭受到的那种破坏性，非常的强大。因此，中国道教就比中国佛教落后了许多年，以致在马来西亚连一座道观和一所道教学院都没有。所谓“万事起头难”，这艰巨的复兴道教工作，还是得先从个人做起。在此，我要用现代的语言，和现代人所能理解的概念，来诠释新时代的道教。
到了今天，我认为中华文化要复兴起来，还是要从“道”这方面来做起。鲁迅曾经说过：道教是中华文化的根本。（原文：中国根柢全在道教）一棵大树的树根，不是那么明显的。中国汉初时，也曾用黄老之术来治理国家，因而出现文景之治的太平盛世。为什么到了今天，华人新的一代对中华文化的认识，越来越不能够掌握，甚至越来越崇拜西方的文化。这些，我们都需要去检讨。新儒家告诉我们说，中华文化最重要的精神，就在于“心性之学”。他们谈到孟子说的，人要尽心尽性去体会天道的运行。至于佛教，到了中国之后，出现了禅宗，特别是六祖惠能，特别强调“明心见性”。
那么，道教本身，它的特色到底在那里呢？道教是一个古老的宗教，它有强大的生命力，虽然目前仍在发展之中，起步非常的缓慢。但是，并不表示说，它的未来是没有前景的。我们要知道，“道”本身在古老的文化里面，就是指“道路”的意思。人就是要行走在道路上。所以，我们知道人生的道路上，一定有它的原理。我们在一生中所奋斗、所了解的，就形成了人生经验。我们要把个人的经验说出来，就必须通过语言和文字。中华文化最重要的特色，就是在于文字。文字就记载中华文化重要的核心思想。最后，我们要问的是：“道”到底是什么？基督教替我们中华文化解释说：“中国人不认识上帝，道就是上帝。”这一点，我们不需要排斥他们，而是要用一种对话的心理，自己来检讨一下，到底我们本身了解这个“道”吗？这个
早在西周時代，中國人就有焚香篙、黍稷以辟穢氣的風俗。在廟宇裡，周人祭祀時也燃燒香篙及蓬艾，以期香氣上通神明。
鑒此，對燒香文化有相當研究的王琛發說，古人用香，不單單為了通神靈，也為清熱防病、清淨空氣、減低污染，促進人體健康，更是一種莊重人品的禮節。
王忠文說，立春以后，正月結束前；初一及十五，都宜拜太歲。當中，還要看個人所屬生肖和日期的干支是否有相沖。
此時，不但五路財神登門造訪，連玄壇元帥趙公明──武財神，也降凡而來，算起來，一共是六位財神齊抵家門。
“武財神很有力量，是強而有力的財神，有助于發橫財，但他不用葷祭，素祭就可以了。” 
初七深夜，天上群星聚會，故宜提早作準備，然后在初七夜晚11時，至初八凌晨1時，祭拜星宿，祈求斗轉星移，扭轉乾坤。 首先，祭桌舖上紅布，惟不宜葷祭，但可用酒水。再來，用油杯點上49或108盞燈，代表天上的繁星，通宵燃亮至翌晨自動熄滅為止。 正統道教在祭拜時頌念《五斗經》，順序往天空的北、南、東、西、中間五個方向，祭拜星宿，儀式長約兩小時，其中包括誦經、稱念諸天星辰的名號和禮拜群星。
“天公其實在農曆12月25日就已下凡來了，所以，我建議要早一點拜，用簡單儀式，念道教的天公寶誥，不一定要等到初九。” 儘管如此，初九還是可以隆重祭拜，但不一定要隨民間那樣葷祭，也可採素祭。如果去年所許愿望實現，則要以大禮還愿。
祭拜前，把金銀紙摺出“金銀斗”並貼下“福”字作祭品；祭拜時，要念《天官寶誥》和《三官經》，並恭敬誦念寫好的疏文祈福。
王忠文是雪隆三清道教會道教文化研究主任，他打趣說，除夕夜不要逕自吃團圓飯，而忘了祖先。嚴格來說，不僅在年夜飯之前隆重祭祖，我們也應每日早晚祭祖，只是現代人無法實踐，因此，過年初一到十五，當是早晚在祖先台前獻三炷香，克盡孝道
王忠文也是雪隆三清道教會道教文化研究主任。 
“祭祖要每位家庭成員一起來，不該全交由母親代勞。”一般年輕人認為，祭祖是老一輩做的事，這想法顯然有誤。 
“乩童不屬于道法，而是屬于巫術。”易經河洛理數研究中心講師王忠文碩士如是說。“道教有其高層次的神仙系統和修行體系，但是一般民眾不易理解，因此為遷就他們，許多神職人員將層次降低或加以通俗化。”
王忠文說，無論如何，乩童只能算是術士，屬于民間道派，跟道教不同。正統道教講究性命雙修，涵養個人心性的同時也要鍜練個人形體。要求個人具備解決問題的能力與智能，因此有：“我命在我，不在天”之說。
他說，以道教修真系統而言，盡管乩童表明所修的包含陰法和陽法，形式上還有陰童和陽童之分，其實所煉的本質皆是陰神，是潛意識的，不屬于修行的終極目標，故純陽祖師呂洞賓在《敲爻歌》中一針見血的說：“萬劫陰靈難入聖”。他指出，修行者一旦煉至更深一層的意識，即元意識或元神，才是激發內在的力量，超越潛意識，修成正果。 
雪隆三清道教會開辦各項道教課程，推廣正信道教，藉此吸納了不少新會員。
雪隆三清道教會在草創初期，只以正一道士或在家道士為會員，后在現任會長李炎輝的領導下，廣招會員，吸納學者、專業人士，及一般有志學習道教信仰者為會員，迄今其會員人數達三百余人。
2006年終開始，該會開辦為期一年九個月的《道德經》全文研讀班。近期也開辦道教敬神禮儀課程和經絡動功氣功班。
王忠文坦承，宗教騙子是長期存在的問題，人類始終對神秘的東西好奇，而生命有太多不可知、不能解決的問題，造成人們向普遍又容易找得到的神廟求助。
