讲述：王忠文老师恍恍惚惚，杳杳冥冥：修行当中，有时会有昏沉，偶尔也会看到光，这种情况都会出现的。《道德经》谈到“道之为物，恍恍惚惚”，就是说当你修炼的时候，你的元气生起时，注意内在气息若有若无。最常会发生的事，就是在修行用功时，想要睡觉。听道时，很多学员也是会打瞌睡。静坐时，要调身，身往前倒就往后调，身若后倒就往前调。好像天秤一样。当你真正修行时，会发现内在的光。佛、道两家修行时，身体发生的变化是一样的。只是因每个人的生理，心理不同，所以其变化也不同。当你真正要修精气神时，道教称为内丹，佛教叫做禅定。这种内丹术，是集合精气神来修。你真正要修一个基础，至少要一百天，道教称为“百日筑基”。就是你在还没进入练精化气阶段时，先要“百日筑基”。所以，需要一百天的功夫，才能够打下内丹术的基础。
存无守有，顷刻而成：修道时，不要以为修完后就是一位大师父。这种心态是不好的。此为妄心，《清静经》说“烦恼妄想，优苦身心”，不要以为修道是为了修成“超人”。修道就是修道，要有清静的心，不要以为修道之后，就天下无敌了。修道不是像武侠小说里说修炼的神功。你要保养元神，因元神是看不到的，捉不到，也摸不到，所以它是处于“无”的状况。在《清静经》讲演中，我们也谈到“虚无”与“空寂”。在修道这方面，《清静经》是很重要的基础，一定要修读此经，并加以实习，才能登堂入室修此《心印经》。这是因为《心印经》直接进入到内丹术的修行体系。我们修《清静经》时，让心保持清静，欲望没有那么多，三尸和阴神就不会那么爱作怪。简单来讲，精气神的修炼，是帮助我们朝向好的。好像人身中的三魂七魄，三魂是好的，七魄是不好的。修道就是把不好的修好，好的修成更好。其实，道教的内丹修炼，是修成阳神，正是“阴尽而纯阳生”。内丹术的修炼，由下丹田，修到中丹田，再到上丹田，也就是：“三花聚顶”，“五气朝元”，相等于地仙和神仙的阶段。《钟吕传道集》谈到仙有五等，即天仙、地仙、神仙、人仙和鬼仙。道教不鼓励修鬼仙，因其所修是阴神。人间道教重视的是天仙、地仙、神仙和人仙的修炼。人仙就是说你的身体好，精神愉快，活得长寿，没有什么大毛病。此即人仙，可活上几百岁。修道者，用功时不应着急。佛在人间，至今也只出现一尊释迦牟尼而已，就连在阿富汗的佛像都受到塔利班极端政权的破坏。修道是不容易的，连古老的佛像都受到破坏，何况是凡人的血肉之躯？
“存无守有，顷刻而成”是说真正修行的话，不一定要用时间来算。你的心能保持清静的话，虽说练气筑基需要百日光景，但若你能心诚意坚，用上功夫，筑基可少过百日。这一切都看个人内心是否清静。不过，以今时今日的情景来讲。练气筑基也非容易的事。真正修行，不应着急应证神通。那么，你要了解自己真的是在修，这叫做“存无守有”，也就是把精气神聚集在一起。
在佛教的修行体系中，定或奢摩它是一种基础，入定者是很快乐的，在产生快乐时，身体很兴奋，于是修定者就去观察生命的真相，内观会消耗定力，定力不足时，就无法内观。
对道教而言，则是聚集精气神来修炼，如此存养元神归于虚无，保守元气谨藏勿失。当精气神三者真正聚集一处，和合凝集，成就内丹的功效，只在片刻之间。话虽如此，只是懂得内丹术窍诀的修真之士，不肯轻易说出修炼窍诀，惟恐所传非人。
简而言之，要实修精气神的内丹术，最少要有清静心，减少欲望，不要害人，多做好事。这对我们的修行，是有助益的。
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